agama2:研討
From: DC
在南傳的修定方法中，運用「似相」這概念非常普遍，但我沒印象《阿含經》中提到打坐時運用「似相」的修法，請問有人知道阿含經中哪些地方有提到「似相」的嗎？
我不是否定似相的修法，純粹好奇，畢竟達成定、慧是目的，手段的細節倒其次，用「似相」能達到這目的自然很好。這「似相」的修法也與北傳許多修定法門中的觀想方法（不是毗婆舍那）有相通的地方。
From: Linus Hsao
雖然似相這名詞在大正藏中沒講，但我們依四大教法來檢驗，依世尊說的止觀教法來看或許有點端倪。
如果依照似相的作法(以前KE好像說過)，那是在修四念處的觀身/受時，能維持住心一處(如觀呼吸，世尊比喻將五種小動物栓緊），住心一處不只是字面上的意義先忽略。接著自動進入觀心，此時五根已經開始進入休息狀況不會產生干擾(如聽不見外界普通聲音)，腦海裡平靜無波無有任何一絲念頭。這時會達到初步的定，但還離初禪很遠。
此時就可能會觀察到『心流』，此觀察不因眼根。而所謂的心流是隱藏在平時我們所能覺知的念頭之下的微細”東西”。
這也是為甚饃必須要修禪定的關係，當我們以為自己心平靜下來了沒有苦了，事實上只是把鍋蓋蓋緊而已，鍋裡水還是強強滾。
當心流穩定不再跳動後，依個人適合修習的法門不一定而”擇法”。有的行者此時能保持清淨態(無相)沒多久就能入初禪如除糞比丘這類行者。有人雖然無法馬上達到清淨態(無相)，但能觀察到一個穩定不再跳動的”相”，這可能就是南傳有修止道那一派所謂的似相(以真言法門的觀法來說，就是直接一開始選擇一個固定的”相”觀得很熟練，但基本原理都一樣)。
將心接著專注在那個相上，讓心繼續沈靜而在往後入初禪。
每次想到世尊所說得止觀二道時，心中不免唏噓。以前推崇淨土的時代，狂熱者說止觀太難眾生不可能會，所以都來唸佛。現在推崇南傳時，又變成止觀很簡單大家只要專心觀察身體動作不再苦就解脫。
世尊所說的是，解脫道就是八正道。但每個人的八正道走得方式都不太一樣。所以世尊至少介紹十念清淨法門，世尊沒說『非我所說都不是解脫法』，那是通天我最大觀念的產物，世尊說的是『甚饃是符合解脫道修習次第的條件』。
From: Bowen Ke
似相是一種禪相，可能是有些經文中說的 相、標。不過我還沒看過經中有進一步的解釋。所以不確定實際的意思是否如此。例如，中阿含117經:
「若有比丘所行、所相、所標，離欲、離惡不善之法，有覺、有觀，離生喜、樂，得初禪成就遊。」
此經也說要用正確的方法，念住在相、標上，專注一意，使禪定穩固。
「彼受此行，念此相、標，立念如法，令住一意。彼比丘應當知：『我生此法，不退、不進，亦復不厭，我生此法能令我住，而我此定必得久住。』彼比丘應如是知。」
From: Bowen Ke
來當一下剪貼工，提供一點參考資料。最近剛好獅子吼的佛教新消息板有連載 無著比丘 的訪談，所以就節錄 無著比丘 著作【念住:通往證悟的直接之道】中對於念與定的說明。
念:
不涉入且超然的接納，是「念」最重要的特性之一，也形成一些現代禪修老師和學者教學的重要層面。他們強調：「念」的目的，是僅僅讓事物被意識到；而不是除去事物。「念」默默地觀察─像在戲台旁的觀眾，絕不干預。有人將「念」這種不加反應的特點，視為「無揀擇」的覺知。「無揀擇」意謂著：以這樣的覺知，修習者保持不偏不倚的覺察，而不作喜歡或不喜歡的反應。這樣沈默且無反應的觀察，有時候已經足以抑制不善法，因此，「念」的應用，能產生非常有效的結果。然而，「念」的活動，僅止於超然的觀察，也就是─「念」不改變經驗；「念」深化經驗。(page 72)
定:
「定」的獨特素質是去「引導」，並且，將「心」運用在「聚焦」於單一的對象上，以便排除其他的一切。所以，定的發展，是要促成一種轉移─從「主- 客體」二元性的一般經驗結構，轉向「合一」的經驗。不過，「定」，因此排除了對於外境、及外境的交互關係的廣泛覺知。(page 79)
念與定的差異與配合:
從《相應部．念住相應》（ Satipaṭṭhāna Saṃyutta）的一段經文中所用的字彙來看，這兩者之間的差異，就很明顯了。在這段經文中，佛陀勸告：修習者在修習念住時，如果正好分心或昏沈，那就應當暫時轉換自己的修習，並且開發一個「定」（ samatha）的對象，以培養內在的喜悅和平靜。對於這一點，佛陀稱之為「『被引導』的禪修形式」（ paṇidhāyabhāvanā）。如果，一旦心已經變得平靜，修習者就可以回到「『非引導』的禪修形式」（ appaṇidhāya bhāvanā），也就是念住的修習。從《相應部．念住相應》這部經典提出「引導式」與「非引導式」禪修模式的差別，暗示著：就它們自身而論，這兩種禪修模式顯然是不同的。然而，這整部經所關注的卻是：這兩者在技巧上的相關性；並且清楚地顯示出：不論兩者的差異有多大，這兩者可以相互關聯且彼此支持。(page 78)
From: 凡僧雲水
請問「似相」和「相似相」指的是同一回事嗎？
From: David Chiou
回凡僧雲水，這些詞都不是經典上的，而是後代的論師發明的，因此的確是沒有標準。
在南傳來說，就我所知，一般說來稱取來觀想的物體在心中清楚呈現的影像作「取像」；打坐定力深後心中自然冒出的光明或形相為「似像」。這些都是「禪相」。
《中阿含經》第72經中，阿那律尊者以定中的光明來加深定境，這些後代論師就稱作是以似相或禪相來修定。
照《中阿含經》來看，的確是有這種修法，但這也不是唯一的修法。而照《楞嚴經》的記載，這是屬於色陰區宇，甚至會有相似神通的副作用，因此「不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪」。
似相或禪相是「定」的修法，還必須接著慧觀才能依定生慧。究竟來看，「凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來」。
From: 周福福
說的真好，其實還是要依照戒定慧的方法，其實無論眼前出現光球，或是眼前親見本尊（本尊現前）其實都只是一種禪相（清淨道論所說的似相），無論是本尊凝結成形，或是光球凝結成形，都只是『定』的工具，禪相現前時也只是近行定，要專注投入禪相，才能禪定正受。
除了潛水的比喻，我也有另外一種比喻『禪定』與『觀慧』就像是鍛鍊寶劍的『火爐』與『氣動搥』，靠著禪定的火爐把身心加熱的紅熱軟化的狀態，然後用觀慧的氣動搥，敲打鍛鍊，火爐的加熱是快速的，但是氣動搥的敲打鍛鍊也能帶來物理性的形變的熱能，溫度也不會衰退太多，而且鍛鍊，本來就是反覆進出火爐與敲打。入定然後出定觀慧，等到內在言語太多太明顯時，身心不夠專注時，再入定，然後再出定觀慧。
From: David Chiou
有網友詢問靠禪相或光明想來修行，是「四念住」嗎？
像光明之類的禪相不是「必須」的，但佛弟子也不須要對禪相恐懼、更不應貪求，禪相只是修定當中可能遇到的現象之一，知道如何應對的人可以運用禪相而加強念住，不知道的人走別的路也可以。到頭來，「法尚應捨，何況非法」，方法都是階段性的，遲早要捨。
其實，《中阿含經》第98經中，佛陀話講得很白，光明想也是「身念住」的一種修法：「復次，比丘觀身如身，比丘者，念光明想，善受善持，善憶所念，如前後亦然，如後前亦然，如晝夜亦然，如夜晝亦然，如下上亦然，如上下亦然。如是不顛倒，心無有纏，修光明心，心終不為闇之所覆。如是比丘觀內身如身，觀外身如身，立念在身，有知有見，有明有達，是謂比丘觀身如身。」
以光明想修行的方法，記載於《中阿含經》第72經，如前所述，對禪相或光明想有興趣的朋友務必仔細參考經文，以之去除「疑患，彼得心清淨，無念、身病想、睡眠、太精勤、太懈怠、恐怖、喜悅、高心，生若干想，不觀色心患」。
四念住有很多的面向，例如十念也是在念住的方法內，而十念又有各種變形，光是《阿含經》中佛陀教導弟子的四念住的變形就非常多，像教阿難陀的（上天堂看美女然後下地獄看油鍋）當中有用到念天的變形，或是教周利槃特的（認真掃地）也是身念住至心念住的變形，這些各種方法廣義來說都可以歸納回四念住，四念住畢竟是一個基礎，能「念住」是重點，而不在於名相。
From: David Chiou
之前貼出訪談後，在別的社團有好心的網友說這是「小乘」才有的修法，「大乘」就不會著相。
是這樣嗎？
《楞嚴經》卷5：「孫陀羅難陀即從座起，頂禮佛足而白佛言：「我初出家從佛入道，雖具戒律，於三摩提，心常散動未獲無漏。世尊教我及俱絺羅觀鼻端白，我初諦觀經三七日，見鼻中氣出入如煙，身心內明圓洞世界，遍成虛淨猶如瑠璃，煙相漸銷鼻息成白，心開漏盡，諸出入息化為光明，照十方界得阿羅漢，世尊記我當得菩提。佛問圓通，我以銷息息久發明，明圓滅漏斯為第一！」」(CBETA, T19, no. 945, p. 126, c22-p. 127, a1)
二十年前我第一次讀《楞嚴經》時，完全看不懂這段在講什麼，怎麼安那般那念在二十五圓通中的解說，會有「鼻息成白」，「諸出入息化為光明」？
不知道史上有多少讀誦《楞嚴經》的大德，知道這就是修安那念得「禪相」的標準現象？這段講的完全是實修經驗，而不是文學家編出來的神話，而且這方法佛陀在《中阿含經》就作過解說。知道這原理，二十五圓通中許多提到的過程，跟後面五陰區宇就一氣呵成了。
當然，不知道這原理，還是可以修，有些天才是自己硬著頭皮修完了才終於看懂《楞嚴經》這段講什麼，但這樣子的天才畢竟是少之又少。照《中阿含經》記載，大多人在看到這種現象時首先會有「疑」，然後就退失了，平白跳過一個藉以省思定力的機會。
這不夠大乘嗎？《楞嚴經》卷5：「阿那律陀即從座起，頂禮佛足而白佛言：「我初出家常樂睡眠，如來訶我為畜生類，我聞佛訶啼泣自責，七日不眠失其雙目，世尊示我樂見照明金剛三昧，我不因眼觀見十方，精真洞然如觀掌果，如來印我成阿羅漢。佛問圓通，如我所證，旋見循元斯為第一！」」(CBETA, T19, no. 945, p. 126, a27-b3)
這方法叫「樂見照明金剛三昧」，很強大啊 :)
還有進一步的應用，就像南傳教光明想的宗派把光明想當強力探照燈的應用了：
《楞嚴經》卷5：「虛空藏菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：「我與如來定光佛所得無邊身，爾時手執四大寶珠，照明十方微塵佛剎化成虛空，又於自心現大圓鏡，內放十種微妙寶光流灌十方，盡虛空際諸幢王剎來入鏡內涉入我身，身同虛空不相妨礙，身能善入微塵國土，廣行佛事得大隨順，此大神力由我諦觀，四大無依妄想生滅，虛空無二佛國本同，於同發明得無生忍。佛問圓通，我以觀察虛空無邊入三摩地妙力圓明斯為第一！」」(CBETA, T19, no. 945, p. 127, c29-p. 128, a9)
如果不知道原理，才會把這經文看成神話；看懂了原理，這就是實修的敘述。但這種方法會有許多副作用，因此才有五陰區宇的說明，再三提醒避免歧路。
其它我就不一一提了。前晚把《楞嚴經》又看了一遍，這些年來把《阿含經》讀熟後，沒想到《楞嚴經》講的義理不再生澀難懂，很順的像在看科普讀物。這不是因為有什麼證量所以讀得懂，而是學佛有該有的基礎就讀得懂。所以聖嚴法師在「正信的佛教」說：「如果真想看佛經，應該先由阿含經看起。」誠哉斯言。